第22章 戰士
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第22章 戰士
進入1189年，金雀花父子之間的爭鬥更加劇烈，聖誕節後，亨利二世試圖召集他的封臣與他一起對抗理查，但許多著名的貴族都忽視了老國王的命令。每過一周，他的朋友與支持者便更少，亨利二世只得不停地在希農城堡與勒芒之間轉移，這是他僅有的還能被他牢牢掌控的領地。
四面困窘的情況下，只有他的小兒子約翰和情人愛麗絲還對他不離不棄，他也將三個年幼的孩子交給二人照顧。兩個女孩都很乖巧，愛麗絲說唯一的麻煩是小埃莉諾總是鬧著要找奧托哥哥（他和父母留在了阿基坦），但約翰曾經向他抱怨過理查的私生子過於沈默與古怪，他不喜歡這個小孩。
約翰提起那個孩子他也想起來他，那天他一直安靜地坐在祖母身邊看書，但除了他和理查一眼能辨別出的相似外他顯然沒有註意到有關他的更多細節。“他現在在幹什麽？”他隨口一問，約翰撇撇嘴，不屑道，“在看書，他從來到希農後就一直找教士們要書看。”
一個四歲的孩子能夠看懂那些覆雜晦澀的宗教書籍嗎？亨利二世覺得有些好笑，決定動身去看望一下這個孫子，他叫什麽來著？
“塞薩爾。”那個男孩回答了他的疑問，他正在窗臺邊看著一本彼得·阿伯拉爾（1）的《是與否》，“你為什麽看這本書？”老實說，亨利二世不知道一百五十八個拉丁語問題有什麽值得看的，他對宗教典籍遠沒有對法律條文那麽熱衷。
“因為我沒有別的書看，這是教士們給我的書裏我唯一能看懂一部分的。”事實上，前世宗教相關是他最不感興趣的方向，他對彼得·阿伯拉爾還算熟悉是因為閱讀了他和情人通信的《書信集》（他更喜歡另一個譯名《聖殿下的私語》），不過這本情書雖有幸流傳後世，卻顯然不會是教士會給一個年方四歲且有望成為虔誠神父的孩子看的書，因此他只能退而求其次，閱讀相對沒有那麽晦澀也包含一定思辨意味的《是與否》------正好他前世一直沒有找到中譯本。
如果他投胎到了意大利或者希臘，這時候應該都在浩如煙海的典籍裏快樂得無法自拔吧，或者如果他去了中東，現在一定在學術的天堂樂不思蜀，可誰讓他投胎到了英格蘭呢？“我去克呂尼拜訪過他，如果教士們能集體布道，不行婚娶，節儉禁欲，倒也不失為好事，但對於君主來說，教士受到愛戴的同時還企望保持獨立的地位，這是個災難。”亨利二世不可避免地想起了他曾被迫赤/身悔罪的經歷，“你明白這個道理嗎？”
這可太明白了。
不說後世所有文科生耳熟能詳的宗教改革，亨利二世剛剛提及的克呂尼運動也是中世紀史的重要組成部分，中世紀晚期，隨著生產力的提高和經濟的覆蘇，教士階層不可避免出現了腐化，世俗王權也對教會權力提出了挑戰，表現出來就是主教敘任權的爭奪。
為了這個主教敘任權，神聖羅馬帝國的亨利五世還曾被開除過教籍（這位也算他親戚，若他和瑪蒂爾達能有一個孩子或許亨利二世便不會出生），亨利二世和他這位素未謀面的“父親”某種意義上也算同病相憐：托馬斯·貝克特事件也是因亨利二世想要收回教會的司法權引起，但最後也以失敗告終，亨利二世還為此大出血。
克呂尼運動是教會自我革新的嘗試，起初收獲了極大的影響力，但隨著權勢的煊赫，這一反腐化的運動本身便腐化了，最後自然不了了之。塞薩爾內心極度矛盾，一方面他如果如實回答了亨利二世的問題就不可避免地會提及托馬斯·貝克特，且不說這會不會惹來亨利二世的雷霆大怒，他要圓有關“他為什麽知道托馬斯·貝克特”的謊言就需要費很大一番功夫。
但這很可能是他唯一一次與亨利二世進行深度交流的機會，不說亨利二世之後有沒有閑心再管他這個不喜愛的兒子所生的私生子，他離他歷史上的死期也只有不到一年的時間了。為了他未來的自傳能足夠精彩，塞薩爾最終還是決定頂著巨大的壓力回答亨利二世的問題：“我明白。”他說。
都已經下定決心了，他也沒打算再刻意隱藏什麽，如果亨利二世生出懷疑，他見招拆招就是了：“若教士獲得了世俗的愛戴，國王便不得不通過討好教會贏得權力的認可，而教士的職位需由教會任命，也阻撓了國王通過任命主教來掌控教會，畢竟能得到這一職位的人很難說是忠於上帝還是忠於國王。”看到亨利二世的表情發生了變化，他知道他一定是想到了托馬斯·貝克特，於是趕緊轉移話題道，“但也有人不會動搖對國王的忠誠，比如國王的親屬。”
“是的，比如國王的弟弟，或者國王的私生子。”亨利二世讚同道，他首先想到的是他和羅莎蒙德的兒子傑弗裏，他已經成為了約克主教，當目光落到塞薩爾身上時，他意識到這個孩子也可能會成為國王的私生子------他立刻打消了這個念頭，他的父親不會是國王，他會親手殺死這個背叛他的兒子，“你想做個教士？”
“這對私生子來說是個合適的選擇。”塞薩爾猶豫片刻，道，確定了自己的身份後，做教士其實在他的職業規劃中，中世紀的西歐知識基本都由教士壟斷，他想要在這個世界繼續自己的學術研究做教士是一個不錯的選擇，何況他畢竟有王室血脈，即便被斥為異端，也不至於像彼得·阿拉伯爾一樣慘遭閹割，“我是私生子，我從沒有期望我能從父親身上得到生命以外的所有東西。若我能成為一名學識淵博的教士，我應當也能從中得到快樂。”
這出乎亨利二世的預料。
他對宗教典籍毫無興趣，但托馬斯·貝克特喜歡看書，這使得他在愛他超過愛上帝時也能勝任主教的工作，如果托馬斯對他的愛能多一些，或者能如彼得·阿拉伯爾一樣斥辯教義，那如今的英格蘭國王的權柄將會是何等得強盛，他也不至於在教會和貴族間左右支絀。
“你想成為教士，是出於對上帝的虔誠，還是像彼得·阿伯拉爾一樣出於對知識的向往？”亨利二世銳利的目光掃向他，他自己也很意外，他居然對理查的私生子有教育的耐心，可他已經生出了這個想法，他自然要貫徹到底，“如果是前者，金雀花家族不在乎多一個教士，如果是後者，你不應該做教士，你應該做戰士。”
“去聖地布道嗎？”塞薩爾開始好奇了，他不覺得亨利二世有這麽虔誠，不然也不會多次推諉參加十字軍的召令。
“不是對異教徒，是對教會。”他看到塞薩爾驚駭的眼睛，雖然清楚這番驚世駭俗的言論會對這個四歲的孩子帶來怎樣的沖擊，但他也沒時間對他循循善誘了，“你的知識是你的武器，如同弓箭和長矛於理查一樣。對於國王與他的親戚而言，人間的權力遠勝過天堂的幸福，何況是否進入天堂又豈是一袋銀幣就能賄賂的教士決定的，信仰上帝不代表要信仰教會。”
不是塞薩爾不想馬上做出回答，是亨利二世的言論在這個時代太驚世駭俗，如果有第三個人聽到他一定會被開除教籍斥為異端。
雖然穿越重生有沖擊他作為堅定的無神論者和光榮的布爾什維克的世界觀，但哪怕他相信冥冥之中確實有超自然力量存在，這個力量也絕不會是上帝。他是個現代人，一個社會主義好青年，他自始至終都是抱著批判審視的視角來看待教義，並且這個過程中無時無刻不伴隨著對現代科學的想念。
自然科學是追求真理，但社會科學往往服務於現實，他能年紀輕輕就在學術界聲名鵲起一方面是他導師的悉心栽培，另一方面也在於他很早就修煉出了能熟練游走於權威與知識之間的能力，並且能平衡興趣與現實。來到中世紀後，他也一直保持這個態度，理智上他知道沒有物質基礎談思想解放就是空中樓閣，情感上他仍然傾向能給後代留下多少文明火種就留下多少，說不定還能間接推動文藝覆興呢！
教義需要新的詮釋，這種事在西方叫文藝覆興，在東方叫托古改制，他已經生在了金雀花家族，那他為什麽不借助王權的力量去做他想要做的事？加快英格蘭的世俗化，留下一些傳世作品，夾帶一點因信稱義或者紅色思潮的私貨，像紅衣主教黎塞留一樣做一個借宗教之名縱橫捭闔的政治家，那他將來說不定也會是宗教史和歐洲歷史上繞不開的人物，他想到這個可能就心跳加速。
“我會做一個戰士。”塞薩爾擡起頭，看到亨利二世渾濁的雙眼出現了欣慰的神色，他決定趁亨利二世現在心情尚好的時候再從他嘴裏套一點話，“在您心裏，我父親是個戰士嗎？”
如果知識將會是我的武器，那以弓箭和長矛為武器的理查是個戰士嗎？“他是個戰士，若他是個沒有繼承權的幼子，一定會是令家族倍感榮耀的騎士之花。”亨利二世緩緩道，他自己都沒有意識到這可能是他一生中對理查評價最公正的時刻，“可他現在是我的長子，他想做國王。”
“他會是一個糟糕透頂的國王，所以哪怕墮入地獄，我都要阻止他登上英格蘭的王座。”
，
（1）彼得·阿伯拉爾：經院神學的重要先驅，1079年出生於布列塔尼，著作有《神學導論》、《是與否》、《苦難史》等。
作者有話說：
醒醒，獅心好歹能壓著狐貍打，你的好大兒約翰直接送狐貍安茹諾曼底大禮包
以及傑弗裏其實是在理查登基後被他強行摁頭成主教的（亨二曾經試圖任命他為林肯主教但傑弗裏拒絕了，畢竟有征服者威廉的例子金雀花的私生子也有國王夢），這裏安排他提前出家，不然可能獅心在東征之前的劇情會太磨嘰
電腦裏總字數已經破10萬了，昨天剛寫完一個小高潮好期待給你們看嘻嘻嘻嘻
感謝在2023-08-11 21:44:58~2023-08-15 13:20:48期間為我投出霸王票或灌溉營養液的小天使哦~
感謝灌溉營養液的小天使：可可愛愛沒有腦袋 10瓶；
非常感謝大家對我的支持，我會繼續努力的！
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約翰提起那個孩子他也想起來他，那天他一直安靜地坐在祖母身邊看書，但除了他和理查一眼能辨別出的相似外他顯然沒有註意到有關他的更多細節。“他現在在幹什麽？”他隨口一問，約翰撇撇嘴，不屑道，“在看書，他從來到希農後就一直找教士們要書看。”
一個四歲的孩子能夠看懂那些覆雜晦澀的宗教書籍嗎？亨利二世覺得有些好笑，決定動身去看望一下這個孫子，他叫什麽來著？
“塞薩爾。”那個男孩回答了他的疑問，他正在窗臺邊看著一本彼得·阿伯拉爾（1）的《是與否》，“你為什麽看這本書？”老實說，亨利二世不知道一百五十八個拉丁語問題有什麽值得看的，他對宗教典籍遠沒有對法律條文那麽熱衷。
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不說後世所有文科生耳熟能詳的宗教改革，亨利二世剛剛提及的克呂尼運動也是中世紀史的重要組成部分，中世紀晚期，隨著生產力的提高和經濟的覆蘇，教士階層不可避免出現了腐化，世俗王權也對教會權力提出了挑戰，表現出來就是主教敘任權的爭奪。
為了這個主教敘任權，神聖羅馬帝國的亨利五世還曾被開除過教籍（這位也算他親戚，若他和瑪蒂爾達能有一個孩子或許亨利二世便不會出生），亨利二世和他這位素未謀面的“父親”某種意義上也算同病相憐：托馬斯·貝克特事件也是因亨利二世想要收回教會的司法權引起，但最後也以失敗告終，亨利二世還為此大出血。
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“是的，比如國王的弟弟，或者國王的私生子。”亨利二世讚同道，他首先想到的是他和羅莎蒙德的兒子傑弗裏，他已經成為了約克主教，當目光落到塞薩爾身上時，他意識到這個孩子也可能會成為國王的私生子------他立刻打消了這個念頭，他的父親不會是國王，他會親手殺死這個背叛他的兒子，“你想做個教士？”
“這對私生子來說是個合適的選擇。”塞薩爾猶豫片刻，道，確定了自己的身份後，做教士其實在他的職業規劃中，中世紀的西歐知識基本都由教士壟斷，他想要在這個世界繼續自己的學術研究做教士是一個不錯的選擇，何況他畢竟有王室血脈，即便被斥為異端，也不至於像彼得·阿拉伯爾一樣慘遭閹割，“我是私生子，我從沒有期望我能從父親身上得到生命以外的所有東西。若我能成為一名學識淵博的教士，我應當也能從中得到快樂。”
這出乎亨利二世的預料。
他對宗教典籍毫無興趣，但托馬斯·貝克特喜歡看書，這使得他在愛他超過愛上帝時也能勝任主教的工作，如果托馬斯對他的愛能多一些，或者能如彼得·阿拉伯爾一樣斥辯教義，那如今的英格蘭國王的權柄將會是何等得強盛，他也不至於在教會和貴族間左右支絀。
“你想成為教士，是出於對上帝的虔誠，還是像彼得·阿伯拉爾一樣出於對知識的向往？”亨利二世銳利的目光掃向他，他自己也很意外，他居然對理查的私生子有教育的耐心，可他已經生出了這個想法，他自然要貫徹到底，“如果是前者，金雀花家族不在乎多一個教士，如果是後者，你不應該做教士，你應該做戰士。”
“去聖地布道嗎？”塞薩爾開始好奇了，他不覺得亨利二世有這麽虔誠，不然也不會多次推諉參加十字軍的召令。
“不是對異教徒，是對教會。”他看到塞薩爾驚駭的眼睛，雖然清楚這番驚世駭俗的言論會對這個四歲的孩子帶來怎樣的沖擊，但他也沒時間對他循循善誘了，“你的知識是你的武器，如同弓箭和長矛於理查一樣。對於國王與他的親戚而言，人間的權力遠勝過天堂的幸福，何況是否進入天堂又豈是一袋銀幣就能賄賂的教士決定的，信仰上帝不代表要信仰教會。”
不是塞薩爾不想馬上做出回答，是亨利二世的言論在這個時代太驚世駭俗，如果有第三個人聽到他一定會被開除教籍斥為異端。
雖然穿越重生有沖擊他作為堅定的無神論者和光榮的布爾什維克的世界觀，但哪怕他相信冥冥之中確實有超自然力量存在，這個力量也絕不會是上帝。他是個現代人，一個社會主義好青年，他自始至終都是抱著批判審視的視角來看待教義，並且這個過程中無時無刻不伴隨著對現代科學的想念。
自然科學是追求真理，但社會科學往往服務於現實，他能年紀輕輕就在學術界聲名鵲起一方面是他導師的悉心栽培，另一方面也在於他很早就修煉出了能熟練游走於權威與知識之間的能力，並且能平衡興趣與現實。來到中世紀後，他也一直保持這個態度，理智上他知道沒有物質基礎談思想解放就是空中樓閣，情感上他仍然傾向能給後代留下多少文明火種就留下多少，說不定還能間接推動文藝覆興呢！
教義需要新的詮釋，這種事在西方叫文藝覆興，在東方叫托古改制，他已經生在了金雀花家族，那他為什麽不借助王權的力量去做他想要做的事？加快英格蘭的世俗化，留下一些傳世作品，夾帶一點因信稱義或者紅色思潮的私貨，像紅衣主教黎塞留一樣做一個借宗教之名縱橫捭闔的政治家，那他將來說不定也會是宗教史和歐洲歷史上繞不開的人物，他想到這個可能就心跳加速。
“我會做一個戰士。”塞薩爾擡起頭，看到亨利二世渾濁的雙眼出現了欣慰的神色，他決定趁亨利二世現在心情尚好的時候再從他嘴裏套一點話，“在您心裏，我父親是個戰士嗎？”
如果知識將會是我的武器，那以弓箭和長矛為武器的理查是個戰士嗎？“他是個戰士，若他是個沒有繼承權的幼子，一定會是令家族倍感榮耀的騎士之花。”亨利二世緩緩道，他自己都沒有意識到這可能是他一生中對理查評價最公正的時刻，“可他現在是我的長子，他想做國王。”
“他會是一個糟糕透頂的國王，所以哪怕墮入地獄，我都要阻止他登上英格蘭的王座。”
，
（1）彼得·阿伯拉爾：經院神學的重要先驅，1079年出生於布列塔尼，著作有《神學導論》、《是與否》、《苦難史》等。
作者有話說：
醒醒，獅心好歹能壓著狐貍打，你的好大兒約翰直接送狐貍安茹諾曼底大禮包
以及傑弗裏其實是在理查登基後被他強行摁頭成主教的（亨二曾經試圖任命他為林肯主教但傑弗裏拒絕了，畢竟有征服者威廉的例子金雀花的私生子也有國王夢），這裏安排他提前出家，不然可能獅心在東征之前的劇情會太磨嘰
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